diálogo sobre el poder y otras conversaciones-obra que refleja parte de la veta epistemológica del poder que supo Foucault explotar a su antojo con una interpretación original, alejada de las tradicionales versiones dadas por Nicolás Maquiavelo y Tomas Hobbes- nos dice que en la Francia de la década de los setenta, VERDAD Y PODER EN LA OBRA DE FOUCAULT Carlos Alfonso Garduño* Resumen: Se muestran algunas de las formas más significativas en que Michel Foucault aborda la relación entre verdad y poder. 13 Ibíd., p. 54. La voluntad de saber. Revista Internacional de Filosofía, nº 51, 2010. Como pone de manifiesto la profesora Quintanas, a través de las investigaciones foucaultianas podemos ver que “de una medicina que, antes del siglo XVIII, tenía muy poca incidencia sobre la mayoría de la población, se ha pasado a una medicina que incluye todos los ámbitos de la vida humana. El humanismo es todo aquello a través de lo cual se ha obstruido el deseo de poder en Occidente —prohibido querer el poder, excluida la posibilidad de tomarlo. El poder tiene que ser analizado como algo que no funciona sino en cadena. 21 FOUCAULT, M., La Hermenéutica del sujeto, Curso del Collège de France (1982), Akal, Madrid, 2005, p. 367. También encuentra un paralelismo con el maestro: cuando el maestro practica la parrhesia, incita a sus alumnos a hablar libremente, lo que aumenta la eunoia (benevolencia) e incluso la amistad entre ellos. Nueva York, 1984. En la obra de Sófocles, Edipo representa un cierto tipo de lo que Foucault denominó saber y poder, poder y saber. En la primera etapa intenta un procedimiento: la arqueología del saber, con… 22 Ibíd., p. 361. A juicio de Foucault, “el siglo XVIII introdujo también un poder que no es conservador sino inventivo, un poder que posee en sí mismo los principios de transformación e innovación”17 . RESUMEN La finalidad de este trabajo es contribuir al análisis del poder y del saber en la obra de Foucault y a la creación de la verdad a través de la historia en particular. Julián Sauquillo es catedrático de filosofía del derecho en la Universidad Autónoma de Madrid, uno de los expertos que mejor conocen la obra de Michel Foucault y autor de diversas obras y artículos Se encontró adentroNo en vano se ha afirmado repetidas veces la complementariedad de algunos captulos de El Anti Edipo y Las palabra s y las cosas, y no en vano la obra de Deleuze y Guattari contribuy a la gestacin de Vigilar y castigar. FOUCAULT, M., La Hermenéutica del sujeto, Curso del Collège de France (1982), Akal, Madrid, 2005. �!�"�m�q�y�³�����V��HU?�|�~�QrE ����2� J[V���.� K\�ە�}q�zM�lj��Y� ��18�^���8�+��aSb���5Ⱥ;�f�a��@���UͰ��r �~�r.) La voluntad de saber. Foucault: tres miradas sobre el poder”. Deleuze, Gilles: 1987 "Los estratos o formaciones históricas: lo visible y lo enunciable (saber)" y "Las estrategias o lo no estratificado: el pensamiento del afuera (poder)", en Foucault, (Buenos Aires: Paidós). Así por ejemplo cuando dice: “la vieja potencia de la muerte, en la cual se simboliza el poder soberano, se halla ahora cuidadosamente recubierta por la administración de los cuerpos y la gestión calculadora de la vida. La Historia de la sexualidad I, obra a la que pertenece el capítulo “Derecho de muerte y poder sobre la vida” que da pie a este comentario, se enmarca en esta tercera etapa. Lo que sirve para esa relación que es establece en un discurso parresiastico, de hablar claro, franc-parler, en política y en la relación maestro-discípulo, sirve también para la medicina. La historia de las luchas por el poder sigue estando casi totalmente oculta. Editorial: Alianza. La «verdad» En esta lección de unPROFESOR te ofrecemos un resumen del pensamiento de Michel Foucault, filósofo francés, historiador y activista, de gran influencia en la filosofía de la segunda mitad del siglo XX.Crítico de la modernidad, nietzscheano,y también muy marcado por el pensamiento de Heidegger, plantea en toda su obra cuestiones acerca del poder, la … 12 Ibíd., p. 50. saber-poder, que a partir de la década de los setenta sustituirá al programa de la arqueología de las formaciones discursivas al cual le había dedicado hasta enton­ ces sus esfuerzos. Pero en realidad, la cuestión del poder está presente desde el principio al final de su obra, y siempre se interroga sobre un objeto moral: la locura, la enfermedad, la sexualidad. ... 21 M. Foucault, "El sujeto y el poder", ibid., p. 253. http://isaiasgarde.myfil.es/get_file?path=/garc-a-gual-cuerpo-y-alma-de-ho.pdf. La arqueología del saber - Wikipedia, la enciclopedia libre Foucault apunta que en los círculos epicúreos (con un kathegoumenos que lidera el grupo) se encuentra la primera fundación de lo que se transformará con el cristianismo21 . Me parece también interesante en este punto el análisis que Foucault hace del texto de Séneca acerca de la parrhesia, la libertas. De acuerdo con el autor, la mirada clásica en torno al poder es tanto reduccionista como convenientepara quienes están en posiciones ventajosas. Para terminar, haremos referencia a la entrevista publicada en la revista Quel Corps titulada “Poder-Cuerpo”29 , de septiembre de 1975, en la que ya Foucault señalaba, quizá anticipando su tercera mirada sobre la biopolítica, que el cuerpo social no aparece por consensus sino por la materialidad del poder sobre los cuerpos de los mismos individuos. BIOPODER Michel Foucault. Así, podríamos sugerir que de la misma forma que no hay política sin ética, no hay medicina sin ética. 33 FOUCAULT, M., “Las relaciones de poder penetran los cuerpos”, Microfísica del poder, la Piqueta, Madrid, 1992, p. 156. Foucault durante los primeros años de la década de 1970, es porque partimos de la hipótesis de que es en este periodo que el interés de Foucault por el «saber» y el «poder» se superponen de forma casi perfecta: isomorfismo que se ve precisamente sintetizado en la noción de «saber-poder… 6 QUINTANAS A., “Govern de la vida i intervenció social: l’arrel biopolítica dels conflictes ètics”, 1r volum de la col•lecció MATERIALS D’ÈTICA APLICADA A LA INTERVENCIÓ SOCIAL (Girona, 2010). Revista de Filosofía Moral y Política N.º 44, enero-junio, 2011, p. 274. ( Salir /  Sirva esto como reconocimiento de su importante labor académica. En 1966, tras la publicación de las palabras y las cosas, Michel Foucault entró en la escena intelectual con sus importantes aportaciones en el estudio de las ciencias humanas. bp��:�9ze�0$���vo�NOF���սuBw�#D2Cb��w�P�5rP�$iٿF\���� 8z Y Foucault se mantiene siempre en sus primeras hipótesis: Por verdad entiende: un conjunto de procedimientos reglamentados por la producción, la ley, la repar­ tición, la puesta en circulación, y el funcionamiento de los enunciados. El ejercicio de la parrhesia debe estar esencialmente gobernado por la generosidad”22 . A traves de una serie de textos, entrevistas, comentarios e intervenciones publicas, se articula con Michel Foucault, desde 1978, un programa que es una experiencia de pensamiento, el trabajo del pensar sobre si mismo, es decir, unos modos ... Introduce tus datos o haz clic en un icono para iniciar sesión: Estás comentando usando tu cuenta de WordPress.com. Éste ha tenido una fuerte influencia no sólo en el campo filosófico y psicológico, sino también en una amplia gama de disciplinas humanísticas y … No se trata de sorprender con grandes golpes, sino de sembrar pequeñas semillas en el alma, prestando especial atención a la situación de los individuos. HADOT, P., Introduction aux “Pensées” de Marc Aurèle, Fayard, Paris, 1997. © 2021 La Tercera, innovación digital. Resumen completo para el final de sociologia foucault poder subjetividad de las personas foucault centraliza el poder en la razón que va ser instaurada para No le interesa el poder como algo que se tiene,sino como una relación entre parejas, ya de tipoindividual, ya de tipo colectivo; entre dos partesasimétricas.28 29. Y dice expresamente Foucault: “Esta comparación es, creo, verdaderamente matriz en el pensamiento, en la teoría del gobierno en la época helenística y grecorromana. Michel Foucault El Saber, el Poder y la Constitución del Sujeto Moderno Ricardo Román Toro Profesor de Filosofía Memoria de Título de Profesor de Filosofía 30 de septiembre de 1990 Universidad Metropolitana de Ciencias de la Educación Facultad de Filosofía y Educación Departamento de Filosofía … Una exposición es este mismo sentido podemos encontrarla en la introducción que Miguel Morey hizo a FOUCAULT, M, Tecnologías del yo y otros textos afines, Paidós, Barcelona, ICE de la UAB. En la tercera, con su estética de uno mismo, conocida también como ética de la subjetividad o tecnologías del yo, analiza la sexualidad como problema político y moral. La voluntad de saber, p. 169. JULIÁN SAUQUILLO, Michel Foucault: Poder, saber y subjetivación, Alianza editorial, 2017, 578 pp. Microfísica del poder: Michel Foucault por sí mismo. Si se quiere captar los mecanismos de poder en su complejidad y en detalle, no se puede uno limitar al análisis de los aparatos de Estado. 16  Ibíd., p. 57. FOUCAULT, M., Microfísica del poder, la Piqueta, Madrid, 1992. Espacio, saber y poder/ Entrevista a Michel Foucault Paul Rabinow. 11 FOUCAULT M., Los anormales, curso en el Collège de France (1974-1975), FCE, Buenos Aries, 2000, p. 49. La integración de los puntos de vista divino y humano resulta inexcusable, si aspiramos a comprender la verdad completa, dada su naturaleza sim- bólica, pues el procedimiento de búsqueda obedece … Aquí se publica de acuerdo a la versión francesa, traducida por Pablo Blitstein y Tadeo Lima. La arqueología del saber (en francés: L'archéologie du savoir) es un libro del filósofo francés Michel Foucault publicado por primera vez en 1969.Es un tratado metodológico que da a conocer lo que Foucault llama "arqueología" (o "método arqueológico"), un método analítico que había sido utilizado de forma implícita en sus trabajos anteriores. Como señala Morey, “el desplazamiento que conduce a la tercera se anuncia ya tras cuestiones como la de la gobernabilidad, a partir de 1978, y halla su manifestación cumplida principalmente en los volúmenes segundo y tercero de la historia de la sexualidad”. Podría resumirse también en estos términos (citando a nuestra profesora): “En l’Antic Règim, el poder del sobirà es distingia pel fet de poder disposar del dret de ―fer morir o deixar viure- els seus súbdits, mentre que, paral•lelament a l’aparició del liberalisme, va anar sorgint tota una nova tecnologia del poder més caracteritzada pel fet de ―fer viure o deixar morir-. De Homero a Platón”, en http://isaiasgarde.myfil.es/get_file?path=/garc-a-gual-cuerpo-y-alma-de-ho.pdf Además del modo como el poder nos emplaza a determinados comportamientos y del saber que nos da una baraja limitada, hay un tercer elemento, un pliegue: qué hace uno mismo con lo que el poder demanda y el saber le proporciona. Vamos a ver algunos puntos del pensamiento de Foucault. 7 Op. 100 cuestión: plantearnos la “voluntad de VERDAD” como “voluntad de PODER”, ver el saber como un instrumento del poder.Para Foucault, detrás de la fachada de la VERDAD se esconde toda una voluntad de poder, y esta VERDAD no es más que una justificación para aplastar y dominar, para exigir conformidad y sumisión.
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